<html>

<head>
<meta http-equiv=Content-Type content="text/html; charset=unicode">
<meta name=Generator content="Microsoft Word 12 (filtered)">
<style>
<!--
 /* Font Definitions */
 @font-face
	{font-family:"Cambria Math";
	panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4;}
 /* Style Definitions */
 p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
	{margin:0cm;
	margin-bottom:.0001pt;
	font-size:12.0pt;
	font-family:"Times New Roman","serif";}
p
	{margin-right:0cm;
	margin-left:0cm;
	font-size:12.0pt;
	font-family:"Times New Roman","serif";}
.MsoChpDefault
	{font-size:10.0pt;}
@page Section1
	{size:595.3pt 841.9pt;
	margin:70.85pt 70.85pt 70.85pt 70.85pt;}
div.Section1
	{page:Section1;}
-->
</style>

</head>

<body lang=TR>

<div class=Section1>

<p class=MsoNormal align=center style='text-align:center;text-indent:35.45pt'><b><span
style='font-size:16.0pt'>&nbsp;</span></b></p>

<p class=MsoNormal align=center style='text-align:center;text-indent:35.45pt'><b><span
style='font-size:16.0pt'>NECİP FAZIL KISAKÜREK'İN </span></b></p>

<p class=MsoNormal align=center style='text-align:center;text-indent:35.45pt'><b><span
style='font-size:16.0pt'>İSLÂMÎ DÜŞÜNCE YAŞAMIMIZDAKİ YERİ*</span></b></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>&nbsp;</span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Yıllarca önce aramızdan ayrılmasına karşın, eserleri,
düşünceleri ve ortaya koyduğu davasıyla yaşamakta bulunan ve yaşayacak olan
Üstat Necip Fazıl Kısakürek, sanat, yazı ve düşünce dünyamızda &quot;eski
yazı&quot; kuşağının son temsilcilerinden biriydi... </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Bu kuşağın, şimdikilere göre, kimi belirgin ve üstün
özellikleri vardı. İlkin, oldukça doğurgan bir kuşaktı. Çok yönlü ve geniş
içerikli... Sonra da, birçok bakımdan bu günkülerden ileri bir çizgi, daha
tutarlılık, derinlik belirtmekteydiler. Öyle ki, bunlara -görüş, düşünce ve
savları ne olursa olsun- bu toprağın insanlarının kafasının son verimlerini
verenler gözüyle bile bakabiliriz. Sonrası &quot;güdük&quot; ve
&quot;kavruk&quot; bir kuşak olmuştur. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>&quot;Yeni yazı&quot;nın okunmasındaki ve
yazılmasındaki &quot;basitlik&quot; ve &quot;kolaylık&quot;, sanırsınız ki,
sonrakilerin belirgin özelliği olan &quot;basitlik&quot;, &quot;sığlık&quot;,
&quot;dümdüzlük&quot;, &quot;içeriksizlik&quot;, &quot;basmakalıpçılık&quot;
için âlem olmuş; biri, diğerinin basitliğinde bayraklaşmıştır. Yeni yazının
okuyana ve yazana, okuma sırasında ve yazma eylemi içindeyken hiç bir
&quot;cehd&quot; payı, &quot;hayal&quot; alanı, &quot;üretme&quot; ihtiyacı,
kendinden bir şeyler &quot;katma&quot; zorunluluğu bırakmayışı ve getirmeyişi,
sanırsınız ki, bütün kafaları belli bir &quot;tembellik&quot; ve &quot;dışyüzcülük&quot;le
şartlandırmıştır da, böylece, yeni kuşaklarla eskiler arasındaki büyük fark
buradan doğmuştur. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Bunda elbette, o günün yaşayan kültürüne bütün bütün
sırt dönüp de, Batı'dan işporta malı olarak getirilmiş olan bir tür kültürü
&quot;her şey&quot; saymanın da büyük payı/rolü olmuştur. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Öz kültürümüze tüm kapıların kapalı olduğu, tüm yolların
kesik bulunduğu bu dönem içerisinde, Batı'nın da gerçek düşünce ve kültürünü
tanımayış dolayısıyla, kafalar &quot;işporta malı kültür&quot;le dolunca, böyle
bir kültürün verimleri dışında bir şeyle karşılaşmak imkânı bulamayınca,
&quot;sığ&quot;, &quot;basit&quot;, &quot;kuru&quot;, &quot;dümdüz&quot; kimi
sayıklamalar ve aktarmalar sonraki kuşakların özellikleri arasına girmiştir,
yazı ve düşünce alanında.. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Üstat Necip Fazıl Kısakürek, bu ortamda, &quot;eski
yazı&quot; kuşağının son temsilcilerinden biri, belki de sonuncusu olmakla
birlikte, öbür yanıyla da bir çok bakımlardan ve bir çok alanlarda
&quot;ilk&quot;tir, &quot;ilk&quot; olmuştur. Onu &quot;Üstat&quot;laştıran da,
belki, işte bu &quot;ilk&quot; olduğu alanlardaki uğraş ve verimleridir. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Üstat'ın &quot;ilk&quot; olduğu alanlardan ilk göze
çarpanı İslam'ı düşünce yaşamına getirmiş, sokmuş olmasıdır. İslam, bir bakıma,
onun eliyle camilerin, tekkelerin, medreselerin, zaviyelerin ve &quot;ulema
mahfilleri&quot;nin dışına çıkmış; bir yandan halka doğru kanat açarken, öte
yandan da o günün &quot;yazı ve düşünce ortam&quot;ında destansı şarkısını
okumağa başlamıştır. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Yüz yıllardır, İslam, gide gide camilerin, tekkelerin,
ulema mahfillerinin sınırları içinde bırakılıp, yavaş yavaş yaşamın dışındaymış
gibi bir noktaya doğru yürümüş veya itilmişken ve bu durum özellikle
Tanzimat'tan sonra gözle görülür sonuçlar vermeye başlamışken; Üstat, birden
bire, &quot;hariçten gazel okumak&quot; örneği, düşünce ve yazı çevrelerinde
İslam'ı yeniden gündeme getirmiştir. Üstelik bütünüyle dindışı ve hatta dine
karşı olmanın yaygınlık kazandığı, yer tuttuğu bir dönemde... </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>İslam'ın hayatın dışına bırakılması, camilerin dört
duvarı veya alimlerin -o da yayınlayabilirlerse- bir iki kitabının içine
hapsedilmesi ortamında, bu çok büyük bir olaydır. Üstat, işte, bunu
gerçekleştirme alanında &quot;ilk&quot; olmuştur; &quot;ilk&quot; olduğu
alanların ilki budur. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Üstat Necip Fazıl, &quot;İslam'ı caminin, tekkenin,
zaviyenin, medresenin, ulema çevresinin ve sayısı birkaçı geçmeyen kimi
kitapların dışına çıkarmış &quot;ilk&quot; adamdır.&quot; dedik. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Bu şu demektir ki, Üstat, İslam'ı &quot;vicdanların
işi, ölü kaldırma törenlerinin bir parçası, gereği camilerde yapılıp da
bitiriliveren bir din&quot; olma doğrultusundaki kimi güdümlere, zorlamalara,
yönlendirmelere -öyle lafla da değil- eserleri ile başkaldırmış, karşı çıkmış,
bunda başarılı olmuştur. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Sanat, hayat, düşünce ve din arasındaki bağlantı göz önüne
alınır; her dinin kendi doğrultusunda ve çerçevesinde düşünce üretimine, sanat
oluşumuna ve hayat biçimine varlık kazandırdığı veya dindışı her düşüncenin ve
sanatın bir hayat anlayışı ürettiği ve bunun da -sonuçta- bir tür uydurma din
sayılabilecek bir yapılaşmaya yol açtığı düşünülecek olursa, Üstat'ın İslam'ı
caminin dışına çıkarma biçimindeki eyleminin büyüklüğü ve önemi daha iyi
anlaşılabilir ve kavranabilir. Evet, özellikle bu geniş çerçeve içinde düşünmek
gerekir, bu &quot;cami dışına çıkarma&quot; eylemini. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>O, yalnızca &quot;din, yaşanması gereken bir şeydir&quot;
diyerek, İslam'ı &quot;söz&quot; söylemekle hayatın içine sokmanın çabasına
girip, bunun denemesini yapmakla kalmamış; bu doğruyu anlatarak olması gerekeni
göstermekle yetinmemiş, bu &quot;dışa çıkarma&quot;yı, &quot;hayatın içine
taşımak&quot; işini tam anlamıyla başarmıştır. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Bu başarı Üstat'ın &quot;sanat&quot; gücünden büyük
ölçüde pay devşirmiş olan bir başarıdır. Üstat'ın &quot;düşünce&quot; adamı
olmasından büyük ölçüde pay devşirmiş bir başarıdır. Üstat'ın &quot;eylem&quot;
adamı olmasından büyük ölçüde pay devşirmiş bir başarıdır. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Ama, başarının asıl büyüklüğü, asıl büyük başarı, Üstat'ın
&quot;Din, sanat, düşünce, hayat&quot; ilişkilerini bir bütün olarak görüp,
bütün bu alanların tümünü birden kavrayıcı çok yönlülüğünden kaynaklanmıştır.
Çünkü böylece, Üstat, &quot;İnsan&quot;ı ve insan verimlerinin söz konusu
olduğu hemen tüm alanları birden pençesi içine almış, kavramış, ona biçim
kazandırmanın savaşımına girmiş olmaktadır. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Bu birliktelik gündem dışı tutulmuş olsaydı, kalmış
bulunsaydı, Üstat'ın sesi belki cami içinde, belki de cami dışında şöyle bir
yankılanan &quot;hoş sada&quot; olmaktan ileri geçmeyecek ve yeni bir yolun,
yeni bir yönelimin, yeni bir eylemin, yeni bir yaklaşımın çağrısı olmak gibi
bir doruğu hiçbir zaman tutamayacaktı. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Üstat &quot;Din, düşünce, sanat ve hayat&quot;
bütünlüğüne, birbirinin özdeşi durumundaki bu ayrı görüntülere, birbirinin
verimi durumundaki bu toplumsal gerçekliklere bütünlüğü içinde el atmış;
böylece hem sanatın ve hem de hayatın &quot;din&quot;in türevleri ve uzantıları
olduğunu ortaya koyarak İslam'ı yeniden toplumun içinde dipdiri kılmanın
savaşımını vermiştir. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Bu eyleminin geniş kitlelere yansımasında, bir sürekli
ve doğurgan eylem haline gelmesinde, bir &quot;ekol&quot; olarak maya
tutmasındaki sebepleri düşündüğümüz zaman, bunda, Üstat'ın
&quot;çağdaş&quot;lığının da büyük bir yer tuttuğunu görmekteyiz. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>&quot;Çağdaş&quot; kelimesi üzerinde ortaya çikabilecek
kimi yanlış anlamlara set çekmiş olmak için küçük bir açıklama yapalım:
Kullandığımız bu kavram, ilk olarak bilinmelidir ki, yaşadığımız çağı
&quot;imrenilir&quot; ve &quot;beğenilir&quot; ve &quot;ayak uydurulması gerekir&quot;
görmek gibi bir anlam içermemektedir. Veya, kimilerince yapılmak istenen
&quot;İslam'a şirinlik muskası takmak&quot; örneği, İslam'ın çağdaş verimlerle
uyumunu ortaya koymak gibi saçmalıklarla hiç mi hiç ilgili değildir. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>En iyisi, örnekleyelim: Bütün muteber kitaplarda,
(tümüne selâm olsun) Peygamberlerin mucizelerinin yaşadıkları çağın verimleri
doğrultusunda olduğu kayıtlıdır. Musa âleyhisselam döneminde
&quot;büyücülük&quot; geçer akçe olduğu için, O'na mucizeler o yönde; İsa
âleyhisselam zamanında &quot;tıb&quot;ba yönelik kimi önemsemeler dolayısıyla
O'na mucizeleri &quot;tıp&quot; doğrultusunda; Efendimiz Aleyhissalâtvesselâm
döneminde &quot;söz&quot;ün kurmuş bulduğu saltanat dolayısıyla da O'na
mucizelerin en büyüğü olan Kur'an-ı Kerim &quot;kelam&quot; çerçevesinde
lütfedilmişti. Çağ, çağın verimleri, çağdaşlık, çağın geçer akçesi işte bu
çerçevede anlaşılmalıdır, konumuza yönelik kimi yanlış yaklaşımlara yaka
kaptırmamak için. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Evet, Üstat'ın başarısında &quot;çağ&quot;ın içinde
bulunmasının büyük payı olmuştur. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Öyle ki, Üstat'a bakıp da -rahatlıkla- &quot;Necip Fazıl
-son zamanlarda sayıları oldukça artmış olan- Müslüman olmuş &quot;ilk&quot;
Batılı (veya) Batıcı'dır&quot; diyebiliriz. Batılılaşma yolunda depara kalmış
bir toplumda, Batıcıların içinden çıkıp da, bu bilinçsiz koşuya karşı
&quot;durun kalabalıklar, bu cadde çıkmaz sokak&quot; diye seslenen ve içinden
çıktığı topluma, bu yanıyla, sesini duyurabilen; bu alanda &quot;ilk&quot; olan
adam... </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Üstat'ın Batılılar ve Batıcı'ların içinden çıkıp da,
onlara ve onların izleyicileri ile imrenicilerine yönelik &quot;durun
kalabalıklar, bu cadde çıkmaz sokak&quot; çağrısı, sıradan bir tepkinin çok
üstünde ve ilerisinde bir anlam taşır. Çünkü, eyleminde yalnızca
&quot;durun&quot; yok, onunla birlikte bir de &quot;yürüyün&quot; vardır. Yürünülmesi
gerektiğini vurguladığı bir yol göstermiştir. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Üstat'ın çağrısını yaptığı bu yol, bu düşünce, her ne
kadar &quot;Büyük Doğu&quot; davası adıyla bilinmiş, tanınmış, benimsenmiş,
izlenmişse de, buna bakılarak yapılacak bir değerlendirme konuyu dar, çok dar
bir alan içine almak olacaktır. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Üstat'ın sık sık kullandığı iki kelimenin yardımıyla,
yukarıdaki bu cümlemizi düzelterek açıklığa kavuşturmak için şöyle diyelim: Üstat'ın
bu çağrısı keyfiyetçe büyük, kemiyetçe dar bir alanı aşarak, -keyfiyet
doğrultusunda olmasa bile- kemiyetçe de geniş bir alanda etkin olmuştur. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Bu etkinliği O'nun şiiriyle ve düşüncesiyle
oluşturduğu &quot;yerli iklim&quot; çerçeve ve çevresinde aradığımız zaman,
sözünü ettiğimiz yaygınlığı daha iyi gözlemleyebiliriz. Üstat'ın gerek sanatı
ve gerekse düşünceleriyle kurmağa çabaladığı, mayasını çaldığı yepyeni bir
toplum yapısı vardır. Bu yapı, yaşanılan Batıcı çağa göre yeni; insanımızın öz
yapısına göreyse, kendi kökeninde olan bir yapıdır. Çift yönlü bir
&quot;orjinal&quot;lik vardır, bu yapıda. Yeni bir çağrı olması ve köken
bakımından insanımızın öz yapısıyla ilişkili bulunması bakımından çift yönlü
bir orjinalliktir, bu. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>İşte Üstat'ın bu yönü, hem gözleri üzerine çekmiş, hem
de üzerine çekilen gözlerin ardındaki beyinleri etkilemiştir. Kimi fizikötesi
duygu ve bunalımların &quot;fantezi&quot; kabilinden şiirimize girmesi, bu
eğilimde Üstat'ın etkisinin açık olması örneği, bize özgü değerlerden bir
bölümü de düşünce alanında güncelleşmiş, Üstat'ın çabalarıyla oluşan
&quot;iklim&quot; bu çeşitten kimi verimlere de yataklık veya örneklik
etmiştir. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Yazar-çizer, düşünür-konuşur takımının her kesiminde
savunucularına sıkça rastlar olduğumuz &quot;yerli düşünce&quot;, &quot;özgün
ürün&quot; gibisinden eğilimler ve yönelimlerin tohumlarını atan kişi sayılmasa
bile, bu ürünlere elverici iklimi kuran kişi Üstat olmuştur. İklimi o kurmuş, o
iklim içinde kendi tohumunu yine o saçmış, bu saçtığı tohumlardan kendi düşünce
ve inancının izleyicileri yetiştiği gibi, bu iklimin elverişliliği ve hatta
imrenirliliği dolayısıyla kendisinin izleyicisi durumunda olmasalar da daha
geniş bir kitle oluşturan -her kesimdeki- &quot;yerli düşünce&quot;
savunucuları boy atmağa başlamıştır. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Üstat'ın sanat gücü, yazar yanının etkililiği bilinen
ölçülere varmamış bulunsa, öyle görünür ki, ülkemizdeki &quot;yerli
düşünce&quot; olma savındaki akımlardan hiçbiri de olmayacaktı. Çünkü,
&quot;durun kalabalıklar&quot; diye seslenerek Batı'ya karşı çıkışın ilk
adımıdır, ilk sesidir Üstat. Batı dışında da &quot;bir şeyler&quot; olduğunun,
olabileceğinin, ortaya konulabileceğinin nefesli ve etkin sesi. Bu Üstat'ın bir
başka &quot;ilk&quot; olduğu alandır. Evet, o &quot;yerli düşünce&quot;
ikliminin kurucusu ve dolayısıyla bu alanın da &quot;ilk&quot;idir. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Şu var ki, o, &quot;ilk&quot; olmakla birlikte bir
&quot;ilk adım&quot; olarak da kalmış değildir. Attığı adımları, yine, kendi
adımları ile sürdürmüştür. İlk adımını bir büyük ve soylu koşu haline
getirmesi, yine kendisinin çabasının sonucu olmuştur. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Bu çabayı, özellikle, &quot;İdeolocya Örgüsü&quot;nde
görüyoruz. Düşüncesini kemale eriştirdiği, düzenlemeyle biçimlendirdiği
eserinde... Yaptığı bu &quot;örgü&quot;de, evet, kendi alanında
&quot;ilk&quot;tir ve Üstat bu yönden de &quot;ilk&quot; olma lütfuna
erişmiştir. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Üstat, gerçekleştirdiği &quot;örgü&quot; ve onun
çevresinde halkalanan düşünce yapısıyla, Müslümanlara yüzyılı aşkın bir
zamandır unuttukları bir açıyı yeniden kazandırmıştır. Güncel olaylara, bu
olayların birbirleriyle ilişkisine, gelişmesine bakma açısıdır, bu. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>İçine dönük, küskün, ürkek, dünyaya yönelik -hemen
hemen- hiçbir düşünce ve iddiası kalmamış olan, bu noktaya gelmiş bulunan Müslümanlar
ilk kez &quot;Büyük Doğu&quot;yla böyle bir açının söz konusu olabileceğini
görmüşlerdir. Müslüman’ın da güncel olaylara ilişkin sözlerinin, görüşlerinin,
düşüncelerinin olabileceğini, olması gerektiğini Üstat'ın atılımı sonucu
kavramıştır Müslümanlar. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Hatta, bu açıdan bakışlar için ilk araştırmaları Üstat'ın
penceresinden yapmış, bakmak için onun gözlüğünü kullanmış, çoğu zaman da kendi
yerlerine O'nu baktırmış ve onun gördüklerini kendi görmeleri yerine sayar
olmuşlardır. Bu Üstat'ın Müslümanların yalnızca &quot;dil&quot;i ve
&quot;ses&quot;i değil, &quot;göz&quot;ü olması olayıdır. &quot;Dil&quot; ve
&quot;ses&quot; -şöyle veya böyle- daha önceleri de vardı; ama, göz varsa bile
-daha önceleri- böylesine keskin bir göz, böylesine net olarak gören bir göz değildi.
</span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Öyle ki, Müslümanlar -son yüzyıl içindeki
zamanlarında- yalnızca Üstat'ın gözüyle gördüklerini O'na bakarak heceler olmuş
ve böylece öğrenmişlerdir, güncel olayların değerlendirmesini ve bu
değerlendirmenin geniş zamanlar için ne anlama geldiğini kavramağı. Bu,
bütünüyle yeni bir üslup olmuştur, yepyeni bir üslup oluşturmuştur. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Üstat olmasa... Evet, Yüce Allah başkasını da vesile
kılabilirdi, biliyorum... Abartıyor olduğumun düşünüleceğini de sanıyorum. Ama,
bununla birlikte yine de diyorum ki: Üstat olmasa, son bir kaç kuşak, Üstat'tan
sonraki kuşaklar, -belki- çok &quot;mütedeyyin&quot;, &quot;iman asabiyetine
sahip&quot;, &quot;ehl-i takva&quot;, &quot;salihinden&quot;, &quot;zahid&quot;
ve &quot;abit&quot; olacaktı, olabilirdi... Ama, &quot;bu topraklar benimdir
de&quot;, &quot;bu toplumda benim de diyeceğim söz vardır&quot;, &quot;asıl
gerçek bendedir&quot; gibilerinden savlarla, düşüncelerle ortaya çıkanlar,
cemiyet meydanında at oynatanlar, topluma biçim verme çalışmalarına ortaklık
etmeğe kalkışanlar olmamış olacaktı. İlahi Takdir hep geçerli olmakla birlikte
gözle görünür değerlendirme budur. </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Bu yüzden de abartı görünümlü yerinde bir belirlemeyle
tekrar söyleyelim: Bu topraklar üzerinde etkin bir çizgi izlemenin çabasına
girmiş olan Müslümanların tümü, bu yanlarıyla, Üstat'ın izleyicileri durumundadır.
</span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Bunların tümünün &quot;izleyici&quot; olmaları Üstat'ın
bu alanda da &quot;ilk&quot; olduğunun yadsınamaz kanıtıdır. Bu etkinlik çabası
içindeki herhangi bir kimseye rastlandığında, eğer o kimse, &quot;ben Üstat'ı
tanımam, tek satırını bile okumadım&quot; diyecek olursa, bilmek gerekir ki,
bunu diyen Üstat'ın &quot;ikinci elden&quot; öğrencisidir. O kişinin kendisi
doğrudan etkilenmemiş olsa bile onu etkileyen veya etkileyenler Üstat'tan
etkilenmiş kimseler olabilir, ancak... </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Müslümanların düşüncelerine ve anlayışlarına büyük
canlılık getiren, büyük katkıda bulunan 1960 dolayları ve sonrasının
&quot;çeviri&quot; atılımları bile, ancak Üstat tarafından oluşturulan bir
atmosferde gerçekleştirilmiştir. Bu durumda, artık kendini bir başkasına nispet
etmek adına Üstat'ı yok saymanın, onun etkisini gidermeğe çalışmanın bir anlamı
kalır mı? </span></p>

<p style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt'><span
style='font-size:11.0pt'>Rahmetle anıyoruz. Onu hatırlayabilecek bir uyanıklık
ve bilinç içinde bulunmadığımız zamanlarda bile, kılımızın her kıpırdaması onun
için bir rahmet vesilesi olmaktadır. </span></p>

<p class=MsoNormal><b><span style='font-family:Symbol'>·</span></b><b>  <br>
</b><span style='font-size:7.5pt'>*Üstatın Ölüm Yıldönümünde Kahramanmaraş'ta
Verdiğim Konferansın Kısaltılmış Metni </span></p>

</div>

</body>

</html>
�